白領(lǐng)升遷圣經(jīng)-94一目連反而造成了這個(gè)群體的含糊性 個(gè)和諧一致的群體形象,反而造成了這個(gè)群體的含糊性。加上群體名稱的滯后出現(xiàn),讓人禁不住對(duì)詩(shī)人的意圖產(chǎn)生疑惑。 ![]() 綿陽(yáng)保潔網(wǎng) 還有一點(diǎn)值得注意,“提坦" (T+Tiva;)一詞在第207行第一次出現(xiàn)以后,直到提坦大戰(zhàn)的章節(jié)(行617起)以前—也就是說,在《神譜》中間的四百多行詩(shī)里(其中包含“提坦的后代”這一關(guān)鍵a節(jié))—,幾乎沒有再出現(xiàn)過。僅有的兩次例子分別在第392行(宙斯向隨他與提坦作戰(zhàn)的神們承諾)和第424行(赫卡戒在初的神提坦中得到份額)。換言之,赫西俄德在交代提坦和提坦后代的近三百行詩(shī)中,幾乎只字未提“提坦‘,一詞,更不用說在這些神和.’提坦”一詞之間建立任何直接聯(lián)系。直到在追溯提坦神與奧林波斯神的前十年戰(zhàn)況時(shí),詩(shī)人才在第630行重新使用了“提坦"(Tmr vas):他們苦戰(zhàn)多年,歷盡辛勞.雙方對(duì)峙,激戰(zhàn)連綿,提坦神們和克洛諾斯的孩子們,高傲的提坦們?cè)诙硖乩锼股?,賜福的神們?cè)趭W林波斯山—秀發(fā)的瑞婭和克洛諾斯同歡生下的孩子們。(行629-634) 赫西俄德寫提坦及其后代,卻在用詞上有意回避“提坦”一詞,實(shí)在令人困惑。如何理解這種刻意造就的“提坦”群體命名的淡化和含糊化?筆者認(rèn)為有必要重新審視有關(guān)提坦家族的近三百行詩(shī)歌文本的謀篇: (一)行337 -370:俄刻Fq諾斯和特梯斯的后代 (二)行371 -374:許佩里翁和武婭的后代 (三)行375 -403:克利俄斯和歐律比亞的后代 (四)行404 -452:科俄斯和福柏的后代 (五)行453 -506:克洛諾斯和瑞婭的后代 (六)行507 -616:伊阿佩托斯和克呂墨涅的后代 綜述M. -C. Leclerc和West的分析與解釋:大洋神俄刻阿諾斯先出場(chǎng),銜接前文的海神家族,起到承前啟后的過渡作用。克利俄斯和歐律比亞的后代引出斯梯克斯神話(行383一403),科俄斯和福柏的后代則以歌頌赫卡戒為重心(行411一452),后講到克洛諾斯和伊阿佩托斯,正是兩個(gè)具有典型“提坦特色”的神。① 后出現(xiàn)的為熏要,這是赫西俄德在《神譜》中的一大敘事特點(diǎn),比如繆斯中的卡利俄佩(行79)、大洋女兒中的斯梯克斯(行361),宙斯(行457)等。大部分研究都注意到了克洛諾斯和伊阿佩托斯是后也重要的兩個(gè)提坦神。然而,為什么伊阿佩托斯放在克洛諾斯之后?研究者們紛紛從詩(shī)歌結(jié)構(gòu)、敘事脈絡(luò)等等角度對(duì)此做了令人信服奇趣妝奌42-大蛇丸日本婦女腰帶上裝飾用的帶扣 ①參見勒克萊爾著.“赫西俄德(神屠》的敘事結(jié)構(gòu)”(M. -C. Leclerc,Heiode. La Thlogonie. Les Travaux et如戶urs, traduction de Ph. Brunet&,-mentaires de Ieclerc, Livre de poche, 1999),中譯本見吳雅凌譯,《經(jīng)典與解釋14).北京:華夏出版社,2006,頁(yè)154一177, West, Hesiod. Theogony, p. 259起。 http://www.club-experto.com/by163/0311-64.htm |
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