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| 白領(lǐng)升遷圣經(jīng)-93宇智波·鼬還表現(xiàn)在提坦與人的關(guān)系之上 和七個(gè)年輕的神主。 
女兒們中有武彌斯、善心的特梯斯、大發(fā)卷的漠涅摩緒涅、極樂的武婭， 還有美麗動(dòng)人的狄俄涅、 福柏，和宙斯之母瑞婭。 她還生下同樣數(shù)且的兒子: 科俄斯、偉大的克利俄斯、強(qiáng)大的福耳庫斯 克洛諾斯、俄刻阿諾斯、許佩里翁和伊阿佩托斯。① 至于荷馬，除了克洛諾斯和伊阿佩托斯以外，似乎沒有提到提坦的其他成員。比如在《伊利亞特》卷八中.許佩里翁顯然不屬于提坦神之一: 綿陽保潔網(wǎng) 那里居住著伊阿佩托斯和克羅諾斯， 他們困處在塔爾塔羅斯深坑里面， 不能坐下來李受許佩里翁太陽神的 光線或和風(fēng)……(行478 -482) 后，提坦族群的含枷性，還表現(xiàn)在提坦與人的關(guān)系之上。作為古老的神之一，提坦似乎和人類(尤其人類的起源)有著某種奇特的淵源。比如，在《神譜》中，克洛諾斯割下父親烏蘭諾斯的生殖器，從濺出的血滴里生下拌木女神墨利亞(行187)，也就是人類種族的祖先.因?yàn)?赫西俄德在(勞作與時(shí)日)第145行說道，青銅時(shí)代的人類生于樣木。另外，提坦之子普羅米修斯(在許多神話版本里則是提坦神)直接導(dǎo)致了人與神在墨科涅的分離(行535起)，他的兄弟厄庇米修斯更是代表人類從宙斯那里接受了初的女人這個(gè)“不懷好意的”禮物(行 ①參見《俄耳甫斯教輯語》.前揭，頁267, ②另參《伊利亞特》.卷十四,272一280等。 512 -513;(勞作與時(shí)日》，行85起)，甚至因此還得了個(gè)“初的男人”的名號①。 凡此種種，讓人不禁心生疑問，究競提坦是誰?提坦既為神。為何又與人類有如是多的牽扯?有關(guān)提坦概念的種種含糊性，究竟如何才能得到滋清?解決:含糊的敘事 筆者認(rèn)為，認(rèn)清提坦群體的關(guān)鍵，首先在于赫西俄德的命名方式。正如上述引文所示，赫西俄德在《神譜》第133-138行列出了天神克洛諾斯和大地該亞所生下的十二個(gè)孩子，每個(gè)孩子各有各的名字。然而，奇怪的是，與緊接著提到的庫克洛佩斯(行139起)不同，這十二個(gè)孩子并沒有馬上獲得一個(gè)群體名稱。直到一七十行以后，也就是在克洛諾斯實(shí)現(xiàn)大地該亞的計(jì)謀，顛搜了父親烏蘭諾斯之后.他們才被正式稱為“提坦”。這在赫西俄德的敘事過程中堪稱為絕無僅有的一例。其他的群體神總是同時(shí)出現(xiàn)群體名稱和個(gè)體名稱，無論戈?duì)柛杲忝?行274起)、格賴埃姐妹(行271起)，還是涅柔斯的女兒們(行240起)、大洋神所生的“少女神族嘆行346起)。唯一例外的也許是繆斯，詩人從開篇第1行就呼喚她們，卻直到第77-79行才在正式講述她們的出生時(shí)列出每個(gè)女神的名字。但繆斯的命名情況顯然與提坦不同.而更接近汕頭金平區(qū)隔熱工程 其他群體神。每個(gè)繆斯的名字來源于她們各自施行的職責(zé)，比如克里俄( IC awi)的意思是“贊美、給予榮娜”，呼應(yīng)她們“贊美永生者”(行67);歐戒耳佩(創(chuàng)碗咐)的感思是“使心歡悅”，呼應(yīng)她們“使父神心生歡悅”(行37和行51)，等等。換言之，每個(gè)繆斯的名字都在強(qiáng)化、協(xié)調(diào)作為群體的繆斯女神的形象。16)樣情況亦見于別的群體神的命名，此處不再贊述。相比之下，赫西俄德筆下的十二個(gè)提坦神.并不能形成一 ①參見德拉孔波等著.《赫西俄德:神話之藝》.吳雅凌譯，北京:華夏出版于1,2004，頁107等。 http://www.club-experto.com/by163/0311-63.htm |
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