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佛萊門托的立世原理之五--消極瀚惰的混天度日

　　提到“無為而治.，相信大家都知道這是老子的哲學(xué)。但是老子為什么會(huì)提侶這樣的學(xué)說呢?這恐怕得從當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)愧說起了。

　　雖然春秋時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入奴隸制桂會(huì).但是原始社會(huì)的各種習(xí)俗和風(fēng)尚仍然在人們心目中占有一定的地位。伴隨奴隸制的產(chǎn)生而產(chǎn)生的所謂的法律和典章制度.其實(shí)是在掩飾社會(huì)的黑暗。統(tǒng)治者一方面宜揚(yáng)茸崇仁義道德和忠幸禮儀一方面又制造粉陰險(xiǎn)奸詐和兇狠虛偽。

　　奴隸制社會(huì)將原始社會(huì)人與人之間、人與自然之間的和浩統(tǒng)一破壞殆盡。人們肆無忌憚地違背自然之理，不斷掀起紛爭，致使人世間哀鴻迫好。

　　處干這樣的社會(huì)背長之下的老子.開始思索社會(huì)罪惡的根源。他認(rèn)為人類為了滿足自己的私欲，做出種種違反自然之理的事悄.是一切乖惡現(xiàn)象的主要根a.至于消除這種那惡的方法.老子要求人類停止目前逆天違道的行為，版天應(yīng)時(shí)，遵循自然的發(fā)展規(guī)律，不進(jìn)行人為干涉，以“無為.代替“有為.。

　　然而.老子所說的“無為.與“有為'不是簡單愈義上的.無為.與“有為:它們有其特定的含義。所謂“有為.，專折那些為滿足自己貪婪的欲望，按照主觀愈識(shí)擾亂自然規(guī)律的行為。所謂“無為.，井不是說對(duì)外界事物麻木不知.被攻擊也不反抗，面臨困難也不想辦法解決，而是要求按照自然規(guī)律攻克防守.版應(yīng)天時(shí)地利人和。

　　各諸侯之間坦發(fā)了戰(zhàn)爭，他們強(qiáng)迫老人和未成年人鑫故，這在老子看來就是.有為'。而遇到河乘船.在陸地上騎馬.就是他所說的輔助萬物運(yùn)行自然規(guī)律，這也屬于遵E自然規(guī)律的范疇，因而城于“無為'。

　　山此可見.是否遵循萬事萬物的發(fā)展規(guī)律是區(qū)分“有為.與“無為.的關(guān)鏈所在。遵循自然發(fā)展規(guī)律，不將個(gè)人愈志強(qiáng)加其上，就是“無為:逆自然規(guī)律而行.將個(gè)人愈志強(qiáng)加干自然，就是.有為.。達(dá)到.無為.的自然境界.也就實(shí)現(xiàn)了人生的高魂界。

　　但是，如果將“無為.理解為無所事事.無所迫求，消極瀚惰的混天度日.無疑是對(duì)老子思想的裹讀。他所說的“無為.井不是消極地?zé)o所作為，而是積極地去煩應(yīng)自然規(guī)律.以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，達(dá)到人生目標(biāo)。

　　今天的人們似乎都有所作為.但我們看到的結(jié)果卻是森林被亂砍亂伐、水土流失嚴(yán)重。汕頭清潔公司收場的沙澳化程度逐漸加重、環(huán)魂污染嚴(yán)重、重輕工業(yè)比例失調(diào)等等。這所有的一切，都是與白然規(guī)律斗爭的“有為.的行為，卻使我們付出了沉貢的代價(jià)，由此所造成的嚴(yán)重后果甚至成脅到了人類的生存。

　　相反，如果用與上面相反的‘無為'的態(tài)度去面對(duì)一切，時(shí)時(shí)處處事事遵循自然之理，不將自己的主觀盤志、主觀行動(dòng)強(qiáng)加干事物，不違背自然規(guī)律.這樣反而更容易實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，滿足自己的愿望。這樣一來，就達(dá)到了.無為而無不為，的目的。就像自然界生物的白然生長，雖然看似無知無識(shí)，卻實(shí)現(xiàn)了某種特定目的。大白然井沒有劃愈地去迫求什么.卻在無形中實(shí)現(xiàn)了想要實(shí)現(xiàn)的一切。

　　所以，老子所說的“無為.包含扮積極進(jìn)取的內(nèi)油.“無為.井不代表“不為.。http://www.mu7i.com/mu7i/s168-5.htm